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继续拆……三、传统相声的糟粕
诚然，民主性的精华是传统相声的主要部分，但封建性的糟粕也是大量存在的。对其流毒和影响不可低估，切忌囫囵吞枣，全盘接受，而应认真严肃地加以清理。
传统相声遗产的封建性糟粕表现在许多方面，但因为绝大多数段子是表现所谓"小人物"的，所以直接为反动统治阶级涂脂抹粉、歌功颂德的并不很多，而集中表现为丑化劳动人民和宣传小市民的低级趣味。
如前所说，传统相声带"怯"字的段子，如《豆腐房》以及由此发展而来的《怯拉车》、《怯剃头》、《怯洗澡》、《怯吃饭》等，对劳动人民都是极尽嘲弄之能事。其实，这类"怯"字的段子并非相声艺术所独有。据《北京传统曲艺总录》载，仅"牌子曲"就有《怯大奶奶登高》、《怯太太进京》、《怯打朝》、《怯吃》、《怯言志》、《怯探亲》、《怯货开磅》、《怯货听戏》、《怯瞎子算命》等，其中《怯货开磅》、《怯货听戏》条目下均注明"戏曲嘲笑乡人，充分表现旧社会剥削阶级轻视劳动人民的思想。"
尽管其他曲艺形式不乏这类方面的内容，但因传统相声以讽刺为主要功能，一旦矛头方向指错了地方，危害也特别严重。在这类段子里，创造历史的劳动人民的形象既低能又愚笨，甚至夸张到近乎白痴的地步。《猪吃豆腐》说的是"怯"口的"我"和两个老乡，李老万、张老德开的豆腐房，做得了豆腐，挑着下街卖，张老德挑了二百块豆腐出去，一会儿"都洒了"。他怕张老德"二百块豆腐都卖喽，把钱入腰包"，又挑了二百块豆腐出去"私访"，自己掉沟里且不说，还一文钱卖给人家八块豆腐，被人认定为"气迷心"，都跑出来买豆腐。这时候来了个老母猪"吃开豆腐了"。这个"怯口"的"我"竟然跟老母猪套交情。这段相声的"底"是这样的：
乙：这不废话吗，它懂得什么呀！
甲：懂什么，人有人言，兽有兽语，这个老母猪这么一听，它知道自己不对了，把那个黑嘴巴子臊得通红，俩耳朵一耷拉，小尾巴一扒拉！他搭搭讪讪的……
乙：走了。
甲：又吃这头来了。
乙：你让它吃它还不吃。
甲：我一看它不讲理，不能怪我野蛮了，我拿脚这么一踹它，"咔嚓！"
乙：踹着了。
甲：它往旁边一躲，我把豆腐桶踹洒了，我可真急了，掳扁担打猪，照它腰上就给了一扁担，"咔嚓"！
乙：把猪打趴下了。
甲：它躲开了。我扁担折了。
这个段子略有曲折地反映劳动人民痛苦之意，但就劳动人民的形象来说，集愚笨无知、呆头呆脑于一身，简直不堪入目。劳动人民对自身某些缺点的"自嘲"，乃是奋发向前的灵魂洗涤剂，是永远需要的。因此，以讽刺所谓国民劣根性的《阿Q正传》，成为传诵不衰的杰作。相反的，肆意丑化劳动人民的某些弱点，极尽嘲弄之能事，为之抹黑，则是反动统治阶级思想的表现。由此可见，劳动人民身上的缺点和弱点并非不可以表现，关键在于态度。
小市民的低级趣味，在传统相声遗产里也有淋漓尽致的表现。
庸俗是低级趣味的主要表现。如传统相声《大娶亲》围绕着"乙"的父亲娶亲，从头到尾都是庸俗透顶的插科打诨诨。这段相声的"底"竟然是"衣裳一脱"，"吓我一跳"来进行刺激，趣味已十分卑俗，至于那句"没穿裤子"，就更不堪言状了。
贫嘴也是低级趣味的主要表现。《夸住宅》里的"乙"说自己是"北京人"，围绕"乙"是什么人，接下去有这么一段：
乙：喝，这位知道的还真不少。您说的那是大清进关，随龙伴驾过来的旗人，我不在旗。
甲：呕，您在畦埂儿上。
乙：对，你在地边儿上。
甲：呕，您是大萝卜的儿子。
乙：哎，你是苤蓝的孙子。我在萝卜畦呀？我不是旗人。
甲：是啊，骑人咬大腿。
乙：骑活人哪？
如果偶然有这么点节外生枝的"插科打诨"，尚不失为调料式的"外插花"，忌讳的是无边无际、胡诌八扯，无幽默之感，倒有油滑之意。不是水到渠成的引人发笑，而是使人徒增反感的卖弄。
谩骂也是低级趣味的表现，你来我往，互相詈骂，以擅长骂街为能，以能占便宜为荣，在一些传统相声段子里并不罕见，它反映的庸俗的心理状态是特别值得注意的。
此外，黄色下流成分也是一种低级趣味。传统曲艺里几乎成为通病，从内容到表演出现淫秽猥亵的成份，尤以相声和山东快书最为严重。
旧社会里某些相声艺人常以打人、生理缺陷、伦理关系抓哏取笑，换取廉价的笑声，也属于封建性的糟粕。
像《三瘸婿》、《抡弦子》、《抡菜刀》、《三近视》等都是以生理缺陷抓哏取笑的传统段子。《抡菜刀》专门以结巴颏子制造"包袱"，说这个结巴颏子吃老豆腐，买老豆腐的问他："要辣的吗？"他点点头，人家给他盛了一勺儿，结巴颏子说话了，下面是这么一段：
甲："少……"
乙：少？
甲：人家多给来了两勺儿。"少……"又来了四勺儿。"少……"
乙：还少？
甲：卖老豆腐的心里说："这位可太爱吃辣的了！"又给来了四勺儿。"少……"
乙：啊？还少啊？
甲：他一赌气给倒了半罐儿。"少来点儿！"
乙：啊？
以生理缺陷抓哏取笑，在加上夸张丑化的模拟，丝毫不能引起美感，只能给人以不舒服的感觉。
以伦理关系抓哏取笑，在一些传统相声里相当普遍，特别是以父母、夫妻、姐妹做笑料，尤其不能容忍。传统相声《六口人》说到第六口，什么大黄狗、狗食盆子之类全上来了，"乙"的一连串的提问，以非幽默，而近庸俗；"甲"的"岔说"本意在于引人发笑，但因趣味和格调每况愈下，越来越低级，观众不会报之以笑，而只能斥之以"缺德"！
传统相声遗产存在封建性的糟粕，不是偶然的，尤其深刻的社会历史和艺术本身的原因。
首先，反动统治阶级的影响。相声艺术虽然长期流传在民间，但因其有强大的艺术生命力而为反动统治阶级所注意。反动统治阶级对相声艺术采取打击和利用双管齐下的方针，对其富有人民性的精华总是千方百计加以扼杀，对其低级庸俗的东西总是予以放纵，把反动统治阶级的意识形态强行注入传统相声之中，使之为其所用。传统相声遗产封建性的糟粕，就其本质来说，无疑是反动统治阶级的污泥浊水。
其次，小市民的趣味。作为一个阶层，市民的成分极为复杂，既有没落的剥削者，又有被剥削者。其思想意识也如此。尽管被剥削者占多数，不乏对黑暗势力的反抗意识，但又与反动统治阶级有着千丝万缕的联系。其思想、作风、情趣、爱好，沾染了许多不健康的成分。传统相声以城市为主要活动场所，不少相声反映的是市民生活，市民阶层又是主要的观众对象，于是小市民的趣味也就十分突出，构成传统相声糟粕的主要成份。
再次，艺人社会地位低下。旧社会有这么两句话：有福之人人侍奉，无福之人侍奉人。相声艺术在旧社会被当作"下里巴人"，成为供人取笑的玩艺儿。相声艺人挣扎在饥饿线上，为求温饱，常常以为自己是"无福之人侍奉人"，挖空心思逗笑。像打骂、以生理缺陷或伦理关系抓哏取笑，无非是以自己的痛苦换去别人的欢乐，实出于万不得已，也是旧社会黑暗压迫所造成的。这种现象并非相声艺术独有，其他的文艺形式也都存在。
传统相声遗产是及其复杂的。精华与糟粕并存，瑕瑜互见，是相当普遍的现象。因此，评论传统相声遗产，切忌形而上学的简单化、绝对化，而应坚持一分为二的辩证法。具体到相声段子，尤应具体问题具体分析。
有些传统相声段子总体上是好的或比较好的，却也馋有一些不健康的成分。传统相声《大审案》通过虚拟的"找堂会"的情节，从诱供到屈打成招，最后竟把艺人当作"绑票儿"的枪毙，深刻地揭露了旧社会的黑暗，人民性是很强的。尽管如此，也海掺有一些糟粕。请看其中的一段：
乙：……说了半天话了，没领教您贵姓？
甲：好说，我姓姑。
乙：姑？
甲：呵，就是"女"字边儿一"古"字儿，姑娘的那个"姑"。您贵姓？
乙：我姓X。
甲：噢，X爷！
乙：好说，姑爷！
甲：呵，咱们可不是外人。
乙：哼……外人我叫你姑爷。
甲：我跟你说X爷。
乙：这么说吧，姑爷。
甲：呵！
乙：你就别答应啦。这……姑爷？我还爱叫他！
尽管这段相声的深刻揭露和鲜明讽刺构成大小的"包袱"，足以引起串珠似的笑声，但仍不知足地使用这类"找便宜"的手段，博取笑声，说明这个问题的复杂性。对于这样的相声段子，不应囫囵吞枣，而应严肃地对待，认真剔除封建性的糟粕，使民主性的精华放出更大的光辉。
有些传统相声段子总体上是不好的，然而在内容或技巧上仍有一些可取之处。传统相声《梦中婚》主导倾向虽有可取之处，但充斥小市民的趣味，格调很不健康，是大家公认的。然而，就其情节和语言夸张的技巧来说，仍有某些可取之处。对此，也不应该轻易地一笔抹杀，而应认真地"取其精华"，即使精华并不很多，也应使之为发展相声艺术服务。
总之，对传统相声艺术遗产应该积极发掘，认真整理、研究，这里只是就一般问题作一些简单介绍，深入地研究还需下更大的功夫。
（侯宝林、薛宝琨、汪景寿、李万鹏《相声艺术论集》，黑龙江出版社，一九八一年十月）
PS 虽然可能会引起点争议，但还是忍不住说点可能不够和谐的话:我个人觉得这一段内容是德云社尤其是郭德刚要好好学习的
[ 本帖最后由 刘氏门徒 于 2008-11-4 01:36 编辑 ]